Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял

123

Три примеси – луна, солнце и сумерки (белый свет, красный свет и темнота). Четыре пустоты равняются четырем видам света: изначальная пустота, или свет открытия; предельная пустота, или свет роста; великая пустота, или свет достижения; тотальная пустота, или исконный свет.

124

Сам Будда, его мир, его свита, время его проповеди и его учение.

125

Шесть определенных признаков таковы: тогда как раньше он был окружен стенами и другими грубыми предметами, сейчас это не так; тогда как раньше другие слышали, что он говорил, сейчас это не так; тогда как раньше он мог видеть солнце, луну и звезды, сейчас это не так; тогда как раньше он при ходьбе оставлял следы, сейчас это не так; тогда как раньше он отбрасывал тень, сейчас это не так; тогда как раньше он у него не было сверхчувствительного восприятия, оно есть у него сейчас. Неопределенные признаки таковы: он остается в неопределенном месте и может в любой момент отправиться куда угодно; его пища неопределенна; его одежда неопределенна, поскольку на нем может появиться все что угодно; его друзья неопределенны, поскольку он может дружить с кем угодно; его поведение неопределенно, поскольку у него много видений; его мышление неопределенно, поскольку у него могут быть разные воспоминания, и его носит туда-сюда как перо ветром.

126

Вкусов существует шесть (сладкий, кислый, горький, соленый, острый и вяжущий). Но здесь, по-видимому, речь идет о восьми свойствах нирваны. Они таковы: постоянность, спокойствие, отсутствие старения, отсутствие смерти, чистота, глубинность, невозмутимость и блаженство.

127

Устранение препятствий и жизнь в согласии с высшими нормами состоит в основном в необращении к обусловленным мыслям. Эти наставления также содержат техники по предотвращению рождения в неблагоприятных мирах.

128

Шравака – изначально ученик, который слышал учения из уст самого Будды. Сейчас – последователь Шравакаяны, в которой главный упор делается на медитативную практику и понимание учения Будды.

129

Метафора, означающая преодоление наивной веры в конкретное существование вещей. Относится к осознанию того, что все, что мы видим, является на самом деле иллюзией.

130

Писание о древнеиндийском царе Ашоке (годы правления 268—232 до н.э.), третьем из династии Маурья, который сначала совершил много военных походов и убил много людей, но позже раскаялся и обратился в буддизм. Великий реформатор. В правление Ашоки Индия достигла наибольшего могущества и занимала наибольшую территорию – почти всю Индию плюс области Афганистана и Пакистана.

131

См. сноску 46.

132

Это выражение – «действовать как ребенок» – часто встречается в тантрической литературе. Такое поведение выражает непосредственность, открытость души и нежелание действовать по указке, и предполагает развитие дружелюбия ко всем.

133

Накопление заслуг и накопление мудрости – неотъемлемые атрибуты постепенного пути.

134

Это намек на стихотворение Сарахи. В Дохакоша-нама-махамудра-упадеша он говорит: Подобно ворону, который улетает с корабля в поисках земли, А, прокричав во всех направлениях, возвращается на корабль, Сознание всегда возвращается к первоисточнику, Хотя и летает за желаниями. (Дохакоша, стих 72) Как ворон возвращается на корабль, не найдя земли, так и ворон ума остается в не-памяти (висмарана), нерожденности (анутпада) и трансцендентности (матьятита), поскольку не может найти никакого объекта.

135

Хотя дары земли не являются целью, их не презирают, но наслаждаются ими с беспристрастностью.

136

Согласно мифологии, на небесах, у подножия горы Меру, есть дерево, исполняющее желания, на котором растет все, что только можно пожелать.

137

Это знаменитые шесть ваджрных дхарм Тилопы.

138

Обычно говорится о десяти духовных уровнях, хотя иногда может встретиться и деление на пятнадцать уровней. Двенадцатый уровень – это уровень активности Будды и выхода за пределы мира, в котором активизируются потенциалы кармы. Это уровень Держащего ваджру.

139

Старые друзья Наропы по Дхарме.

140

Самый почитаемый – обращение к Будде.

141

Подробнее о Марпе см. книгу «Жизнь Марпы-переводчика».

142

См. сноску 32.

143

Самая известная тантра, принадлежащая к Отцовской линии, – это Гухьясамаджа. Любимая тантра Цонкапы.

144

Буква А – символ природы ума и начала всего.

145

Санскр. сарира – маленькие круглые останки после кремации святых. Считается, что они очень твердые и дают пятицветное излучение.

146

Буквально: когда смешаны сон и свет.

147

Это типичный пример символизма в тантрических наставлениях, которые непонятны без компетентного гуру. В этом стихотворении «солнце» и «луна» символизируют правый и левый канал, Хеваджра – центральный канал. Танец, или энергия, проходящая по каналам, – это дхармата и потому на всех стадиях имеет один вкус. Центры возможного опыта – это чакры, удерживаемые Чакрасамбавой. Они содержат в себе целый мир и раскрывают свое значение во время устных наставлений – это поворот колеса Дхармы.

148

Медитация часто сравнивается со смертью, поскольку в правильной медитации человек «мертв для мира».

149

Линия слушания (карна-тантра) – традиция наставлений, передаваемых устно от учителя к ученику. Обычно эти учения считаются секретными, поскольку могут быть получены только в индивидуальном порядке. Также другое название школы Кагью.

150

На первом уровне человек видит дхармату, истинную природу, в первый раз и ощущает близость к Просветлению, от которого исходит огромная польза для самого человека, и также чувствует себя способным приносить пользу другим людям посредством активности. Это приносит большую радость и поэтому первый уровень называется Радостный.

151

Тхопага – имя Миларепы, данное при рождении.

152

Гаурима, Чаурима, Вайтали, Гхасмари, Пуккаши, Шабари, Чандали, Домбини.

153

Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогасиддхи, Акшобхья.

154

Санскр. чакравартин – согласно древней буддийской и ведической литературе, царь, который правит миром мудро и праведно, но не за счет силы, а за счет собственных добродетелей и заслуг. Семь королевских регалий – колесо (чакра), драгоценность, исполняющая желания (чинтамани), королева (стри), министр (грихапати), слон (хастин), конь (ашва), генерал (париньяка).

155

Человеческое тело считается самым благоприятным для занятий духовной практикой.

156

Абхидхарма, сутра и виная. См. сноску 35.

157

См. сноску 11.

158

Атиша – Дипанкара Шри Джняна (санскр.) (982—1054) – индийский ученый, буддийский монах, проповедник; с 1042 до конца жизни странствовал по Тибету. С его именем связывается возрождение буддизма, восстановление института монашества с жестким соблюдением дисциплины. Его труды сыграли значительную роль в становлении и развитии собственно тибетских школ буддизма – Кадампа и Гелугпа.

159

Кхутон Цонгру Индрунг (1011—1075) и Онпо Бьингна Гьялцан. Второй стал настоятелем после смерти первого, поэтому здесь и говорится об отношениях отец-сын.